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日本古代各时期文化特点(平安文化)
来源:中国经济网 作者:本站编辑 [日期:2007/8/13] 浏览:

一、 佛教的兴盛


奈良佛教是日本佛教发展的起点,曾为移植中国文化做出过积极的贡献。然进入 8世纪后,由于班田制的瓦解,寺院的迅速扩张成了国家财政的沉重负担,加之奈良后期僧侣上层又参预政治和腐化堕落,对以天皇为首的中央集权造成了严重威胁,为扫除僧侣参政的宿弊,重新确立绝对权威,桓武天皇在在784年迁都平安京后,刻意扶植新的天台宗和真言宗,与奈良旧佛教势力相抗衡。

天台宗的教义,最早由唐朝僧人道睿传入日本。但正式将天台宗作为一个独立的宗派则是传教大师最澄( 767-822)。最澄12岁出家在奈良大安寺,学习唯识宗章疏。20岁在东大寺戒坛院受具足戒。804年,最澄与空海随遣唐使入唐,在浙江台州龙兴寺从道邃学止观法门,还到天台山从行满受天台教义,又在天台山禅林寺受牛头禅。805年在越州龙兴寺顺晓处受教胎藏界、金刚界之法。这样,最澄在唐朝不到一年的时间里,得了“圆、密、禅、戒”的“四宗相承”的丰硕成果,同时带回天台、密教等经疏典籍230部460卷及密教法器等。归国后,在桓武天皇的支持下,正式创立天台宗,以比叡山为中心,在各地积极展开传教活动。

空海( 774-835),24岁出家为僧,803年受具足戒,后与最澄一起入唐求法,在长安青龙寺拜密教名僧惠果门下,其才能受到惠果的赏识,先后受胎藏界、金刚界的灌顶,以及密教典籍和修行仪轨。806年回国,在平成天皇、,嵯峨天皇的支持下,创立了真言宗,以高野山为传教道场。

二、 史学成就


在中国传统史学文化的强烈影响下,平安时期在史学上取得了巨大的成绩。平安时期共编修了 5部正史,加上奈良朝完成的《日本书纪》,日本史学史上合称“六国史”,即《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》。
纵观奈良时期“六国史”, 与中国正史相比,虽有局部某些差别,但在总体上,编修体例、编纂目的、主导思想等方面都与中国古代“二十四正史”有相似之处。

三、 假名文学的诞生


日本经过长时间的消化和改造,至平安时代中后期,逐渐产生“国风文化”。就日本的文字而言,在平安时期以前,日本民族只有自己的语言,并无本民族的文字。随着与大陆交流的推进,汉字作为两国交流的载体,无疑克服了在语言上的障碍。

在汉字影响下出现了假名。早期,假名完全借用汉字,以汉字的音、训表记日本的语音,《万叶集》就是借用汉字音、训写成的,故史称“万叶假名”。至 9世纪中叶,遂出现将汉字的一部分省略,或草体化而创造出来的表音文字,取正楷汉字偏旁、部首的叫片假名,汉字草体化的叫平假名。关于假名的发明者,历史并没有明确的答案。据传,奈良朝入唐僧吉备真备是片假名的首创者,平安朝的空海是平假名的首创者。然传说毕竟不能代表信史,假名文学的诞生应该说是日本社会经过长期发展,劳动人民在生产劳动过程中集体智慧的结晶。

假名文字诞生后,逐步摆脱汉文学的影响,日本也开始了本民族文学的创作。 9世纪中叶后,日本文坛涌现了一批著名的和歌作家,在他们的推动下,吟咏和歌渐成为日本社会的风尚,893年,菅原道真编撰了《新撰万叶集》,905年,《古今和歌集》的问世,标志着和歌进入一个全盛时期。

物语小说是平安文学的最高峰,《伊势物语》、《竹取物语》、《源氏物语》相继问世。通过小说的形式,将日本社会的贵族生活、政治纠葛凝固成一幅幅历史画卷展示在世人眼前,对日本以后文学的发展产生深远影响。

四、 艺术的发展

平安时期,艺术领域在吸收外来,特别是汉唐艺术的基础上,开始了民族艺术发展阶段,在建筑、雕刻、书法、绘画和音乐上都有一个长足进步。

在建筑艺术方面, 10世纪时,贵族的住宅普遍采用“寝殿式”建筑式样,即由水池、寝殿、对屋、渡廊、中门廊、中门、东屋等组成。

雕刻艺术方面,平安后期出现了“和式”雕刻形式。

书法艺术方面,在平安初期,出现以空海、桔逸势、嵯峨天皇为代表的“三笔”,尤其是空海,对王羲之书法心仪甚深。据传空海在唐时,唐宪宗曾请他补写宫廷屏风上王羲之书法的缺字。如果说“三笔”的书法艺术在很大层面上还受到唐代书法的影响的话,那么平安中期,以小野道风、藤原传理和藤原行成为代表“三迹”的崛起,标志着日本和风书法的开创和勃兴。书法的风格,从苍古雄劲的唐风转变为丰润优美的日本书风。

绘画艺术方面,平安中期开始,反映佛像和寺院为中心的唐绘渐渐失去了统治地位,出现了大和绘。大和绘萌芽于延喜年间,至 11世纪渐渐成熟,它从宗教束缚中解脱出来,多以四季景致、名胜风景为绘画题材,并与物语、和歌结合,更促进了绘画艺术的发展,著名的《源氏物语绘画》、《信贵山缘起绘卷》均是其中优秀作品。

五、 平安文化的特点


人们通常把奈良时代的文化称为“唐风文化”,平安时期的文化称之为“国风文化”。文化的演变和进步是有一个量变到质变的过程。尽管奈良朝的“唐风文化”全面移植唐朝制度,唐文化对奈良社会、文化产生深刻的不可忽略的影响,甚至占有绝对主导地位,但我们不能因此而忽视日本自身民族文化的存在和发展,同样,平安时期的文化,尽管称之为“国风文化”,但也不能因此而否定唐朝文化对日本文化的影响和作用。“国风文化”的形成,实际上是日本人民吸收、消化外来文化,创造性地使之与本民族文化结合的过程。这里体现了日本人民的创造力。

平安中后期出现的独创“寝殿式”的建筑风格,具有浓厚日本民族生活气息的大和绘画,假名文学的诞生和用假名文字创作的和歌、物语等等都标志着外来因素,特别是唐文化因素对日本文化的影响。

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