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“中国世界中世纪史研究会第六次代表大会暨学术研讨会”述评
来源:历史教学 作者:本站编辑 [日期:2010-10-5] 浏览:

       2004102830日,由中国世界中世纪史研究会与天津师范大学联合主办的中国世界中世纪史研究会第六次代表大会暨学术研讨会在天津师范大学隆重召开。来自中国社会科学院世界历史研究所、北京大学、中国人民大学、武汉大学、吉林大学、四川大学、南开大学、山东大学、东北师范大学、华东师范大学、中央民族大学、中国青年政治学院、首都师范大学、上海师范大学、曲阜师范大学、华南师范大学、贵州师范大学、人民出版社、《历史研究》编辑部、《历史教学》编辑部等47所高校、科研机构、出版单位的近百位代表参加了会议。我国著名历史学家齐世荣教授、天津市教委副主任林炎生教授、天津市委宣传部社会科学规划办公室主任杜鸿林教授、中国社会科学院世界历史研究所副所长赵文洪研究员、天津师范大学校长靳润成教授等出席了大会开幕式。靳润成校长发表了热情洋溢的欢迎辞。齐世荣教授在大会致辞中对天津师范大学率先倡导经济社会史学科及在学科建设上取得的突出成绩给予了高度评价,并提出了殷切希望。中国世界中世纪史研究会名誉理事长、首都师范大学戚国淦教授和北京大学马克教授分别向大会发来了贺信和贺电。南开大学陈志强教授也写来贺信。
    会议共收到论文40余篇,内容涉及中世纪至近代早期世界主要国家和地区政治、经济、社会、文化发展与变革的方方面面。围绕中世纪晚期近代早期社会转型问题文艺复兴专题等国内外重要学术课题,进行了广泛和深入的学术交流,现将会议的主要学术成果简要述评如下。

一、中世纪晚期近代早期社会转型问题

    会议关于社会转型问题的研究颇具特色,不仅论题广泛,涉及政治体制、法律制度、市场结构、赋税制度、社会等级状况、教育、妇女问题、两性关系等一系列重要问题,而且将社会政治、经济、文化等诸因素结合起来,深入普通人的实际生活过程进行具体论证,从而深化了对社会转型进程的认识。彭小瑜(北京大学历史学系教授)在《宗教裁判所与近代国家的形成》的主题发言中针对将宗教裁判所视为黑暗愚昧的守护神的传统观点,从宗教裁判所的概念、对其存在的偏见、这一制度对现代司法审判制度的积极影响等方面提出了全新的看法。他认为从历史角度看,宗教裁判制度(inquisition)本意上指一种究问式审判程序,在人们对国家的认识由悲观(国家因遏制人的罪恶泛滥而生)走向正面评价(国家有利于社会公益)的背景中产生,最终纳入现代国家公诉制度(现代检察院的前身就是宗教裁判所),对现代国家的形成起到了推动作用。宗教裁判所一词的翻译,以及认为中世纪宗教裁判普遍使用刑讯逼供和匿名制,都不符合历史史实。王亚平(天津师范大学历史文化学院教授)的主题发言从君权与教权的制衡对中世纪西欧社会权利和权力的影响的角度阐明了观点。她对人们经常混淆的权力power)和权利right)两个概念做了区分,前者是指政治上的强制和支配力量;后者则指自然人依法行使的权能和享受的利益,是社会经济关系的一种法律形式。君权和教权在中世纪的整个历史进程中相辅相成,又相互制衡,很大程度上决定了西欧社会政治结构的基本框架,而社会各阶层对各自享有权利的强调限制了王权的权力,并最终导致西欧立宪制度的建立,为西欧资本主义因素的发展提供了政治制度和法律制度的保证。周春生(上海师范大学历史系教授)则从社会背景和思想学术背景的双重角度,对1417世纪自然法思想的主要内容和框架结构作了梳理,指出它是中世纪西欧向近代社会转型过程中一系列社会变化的结果,呼应了各国市民社会发展和国际社会变化的现实需求,成为近代以来西方政治法律思想和实践的基础。
    社会保障、城乡市场结构、赋税制度是现代西方新的学术增长点。向荣(武汉大学人文科学学院教授)在主题发言中就中世纪英国的社会保障提出了一些很有新意的见解。20世纪80年代以前人们认为社会保障是和工业化、国家制度和法律的决定作用相联系的,似乎这一概念只适用于城市,只适用于发达国家,到80年代以后这种看法发生了变化,社会保障的核心是安全保障,是抗社会风险的基础。因此社会保障不一定是工业化的产物,中世纪也有。中世纪的社会保障由庄园、行会、教会主持,庄园和行会通过领主和庄园法庭,以赡养协议的方式对孤儿、寡妇、老年人实现保障,其性质相当于现代的社会保险。教会在社会保障方面起着相当于近代国家所起社会帮助的作用。教会法规定:教会将三分之一、四分之一的收入用于济贫。堂区世俗人士创办的救济事业,经费来自村庄富人或在专门的节日筹集的善款。中世纪社会保障使社会形成一种对弱势群体的责任,对后世的社会保障有重要影响。徐浩(中国人民大学历史系教授)则通过一个新的视角深入比较了中英社会转型期城乡市场结构的异同,得出结论:交换主体和地点的不同反映了中英社会转型中商品化发展程度的本质差异。随着专业化和分工的发展,中世纪英国城乡市场结构变化很大。13—14世纪初,国王以特许状批准建立的市场2200个,其中城市市场占13,农村市场占23;黑死病后,这个比例颠倒过来,城市市场占到23,农民与工匠构成交换主体,英国城市作为营销中心的地位进一步上升;而清末中国的城乡市场结构虽也表现为交换活动广泛、频率增多,与英国貌似,但在全国4万个市场中,城市市场至多3000个,农村市场占绝对主导地位,中国农民没有成为城市市场农产品与手工业产品交换活动的主体。顾銮斋(山东大学历史文化学院教授)从所有权的角度对中英中古赋税基本理论进行了比较考察,从另一个侧面再度揭示了中西社会转型的异同。他认为落后部族的频频入侵,严重的打断了不列颠本土的私有化进程,诺曼征服后威廉没有完全照搬法国的模式,使英国形成了相对强大的王权和低于法国的私有制;中国私有制产生过程较少受到外族的干扰,贵族地主乘诸侯兼并战争侵吞公田,但与私有制建立相伴而生的专制政体扼杀了新生的土地私有权。虽然中英中古社会都具有低度私有的特征,但中古英国的私有权主要是一种动产所有权。英国赋税基本理论以动产税和工商税为主体,几乎没有涉及土地税的征收,有别于中国乃至东方税人与税地赋税理论。谷延方(哈尔滨师范大学人文学院讲师)对工业化前英国农村劳动力转移给予我国城市化的启示进行了分析,认为提高农业生产力、消解劳动力流动障碍、发展乡村工业、建立社会保障机制都是英国农村劳动力成功转移的有益经验。

二、文艺复兴专题

    关于文艺复兴运动,刘明翰(湖南师范大学教授)在大会上宣读了作为《欧洲文艺复兴史系列丛书》总序的《欧洲文艺复兴史的新探索》一文,他认为欧洲文艺复兴以人文主义以人为本为核心,充分显示了先进文化和先进知识分子在历史关键时刻的重要作用。我国对欧洲文艺复兴史的研究尚处于起步阶段,学术专著较少,必须扩大收集和整理第一手资料以及国内外新研究成果,站在中国人自己的立场、角度,从多领域、多区域研究和解读文艺复兴史。
    针对文艺复兴研究中出现的问题,一些代表提出,应该多做一些史料的整理和编译工作。夏继果(首都师范大学历史系教授)向大家推介了美国著名历史学家查尔斯·霍默·哈斯金斯(Charles Homer Haskins)的名著《12世纪文艺复兴》(The Renaissance of the Twelfth Century),认为该书资料丰富、翔实,全面阐述了欧洲12世纪的种种文化复兴现象,体现了历史主义思想,动摇了中世纪黑暗说,推动了欧洲中世纪史的研究。他呼吁国内史学工作者认真了解和借鉴哈斯金斯及其以后西方史学界关于“12世纪文艺复兴的最新研究成果,改变我国否定中世纪黑暗说言之无物的尴尬境地,进一步推动中国世界中古史研究对此类重要问题的认识。徐善伟(山东大学历史文化学院教授)阐述了亚里士多德学说在1213世纪的复兴及其对后世的影响。亚里士多德学说的复兴有力地推动了中世纪西方文化的复兴,填补了中世纪大学教育的空白,成为许多专业的基础必修课程,促进了自然科学和经院哲学的繁荣与发展。
    围绕复兴概念的理解,与会代表也展开了热烈的讨论。林中泽(华南师范大学历史学系教授)认为文艺复兴本质上并不是对古希腊罗马古典文化的简单恢复,两者之间有差别。如对人和人文主义的内涵的理解就不同,希腊时期,人是有政治身份的城邦公民,到文艺复兴时期,人的概念大大扩张,布克哈特提出具有世界意义的公民。他认为应对这些问题作微观的具体研究。徐家玲(东北师范大学历史文化学院教授)认为文艺复兴一词翻译有误,文艺复兴与资本主义萌芽并无关系,用复兴再生即可。徐德源(辽宁大学历史系教授)则提出西欧社会转型经历了一个从庄园经济——民族市场——世界市场的发展阶段,中国现今似乎就处于这一阶段。西欧社会转型中“12世纪文艺复兴“14世纪文艺复兴的历史内涵是什么,今天中华民族伟大复兴又是要复兴什么。

三、其他

    概念的准确性直接影响对历史真相的理解和把握。与会代表在讨论中达成共识,有必要对一些概念进行梳理和重新认识。周春生对“utopian”译为空想提出了质疑。他建议将其译成乌托邦,因为这个词既有空想的成分,但更多的反映了历史真实,它是欧洲文化中存在的一种至善至美的理想,并成为人类的前进目标,昔日乌托邦现在有许多正在变成现实,译为空想不能反映现实;彭小瑜强调对于禁欲主义的理解,人们大都受到文艺复兴人文主义思想家的影响,把禁欲主义视为令人厌恶的道德伦理,实际上从其所处中世纪的背景分析,禁欲主义一般和修道院联系在一起,强调生活上的克制,其中包含倡导积极主动行善的内容,克制是为其行善提供的前提。禁欲并非中世纪西欧社会强制,多是自觉行为,贵族妇女才可能成为修女。
    妇女和性别问题近年来成为社会史研究的一个热点,林中泽根据自己收集的资料,提出中世纪晚期和近代早期有大量寡妇选择寡居生活,其中多数人宁愿在为教会服务的繁忙工作中了却残生。这是由频繁的社会震动造成的人口变化、中世纪城市经济兴起后婚姻结构的变化、圣经中对寡妇守贞不嫁的鼓励等多种因素促成的。傅新球(安徽师范大学社会学院副教授)论述了1500—1750年英国家庭生活中的性别关系,她认为文艺复兴和宗教改革加强了父权,妇女的社会、经济、法律地位受到严重的制约,表现为劳动的性别分工、男尊女卑、男主女从等三方面。对此,王亚平认为,我们用中国儒家传统男尊女卑的观念去理解欧洲是不合适的。基督教伦理中,妇女是受到保护的,在习惯法中男女法律地位是平等的,妇女拥有自己的财产权利。倪世光(河北师范大学教授)认为研究中世纪妇女应分清层次。基督教有贬低妇女的成分,但圣经中没有贬低妇女的意思,一个民族一个样,一个时代一个样,标准不好统一。刘景华(武汉大学人文科学学院教授)提出关于妇女地位问题,劳动阶层妇女工作能力弱一些,地位低一些,而上层社会妇女地位相对高些。可以说男高女低在东西方都是存在的。
    本次大会经过充分酝酿和民主选举,产生了中国世界中世纪史研究会第六届理事会和负责人。天津师范大学历史文化学院侯建新教授当选为新一届研究会理事长。侯建新教授提出增强学术意识、增进学术交流、壮大学会队伍为宗旨的工作思路,并就研究会的具体工作做了说明,包括马上着手建设中国世界中世纪史网站,将《世界中世纪史通讯》改为电子版,以期进一步扩大学会内外的交流;定期评选世界中世纪史专业优秀博士、硕士论文,鼓励学术新人的成长;以及逐渐编译出版一批中世纪基本史料,加强该学科的基础性建设等。

【作者简介】赵文君(1973-),男,天津师范大学历史文化学院讲师,东北师范大学世界中古所在读博士,研究方向为西欧经济社会史。
张晓晗(1973-),女,天津师范大学历史文化学院讲师,天津师范大学历史文化学院在读博士,研究方向为西欧经济社会史。

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